La naissance de la Jérusalem moderne Au cours de la seconde moitié du XIXe siècle, Jérusalem connut une transformation majeure. Pour la première fois depuis des millénaires, la ville s’étendit au-delà de ses murs historiques, marquant le début de l’urbanisation moderne. De nouveaux quartiers virent le jour hors de la Vieille Ville, alors que jusque-là, ses habitants vivaient exclusivement à l’intérieur des remparts. Ce processus se nomme le départ des murs de Jérusalem. Construire de nouveaux quartiers sous protection Les premiers à s’installer dans ces zones émergentes furent des chrétiens et des Arabes aisés. Dans le même temps, des philanthropes juifs et des dirigeants communautaires (tels que Montefiore) jouèrent un rôle déterminant dans la fondation de nouveaux quartiers juifs. Toutefois, cette expansion n’allait pas sans inquiétudes. La sécurité constituait un enjeu majeur : des bandits et des gangs opéraient à la périphérie de la ville. Pour se protéger, les résidents de ces nouveaux quartiers installèrent des portes massives à l’entrée des communautés, qu’ils fermaient chaque soir au coucher du soleil. L’architecture s’adaptait à ces préoccupations sécuritaires : les bâtiments s’organisaient autour de cours intérieures, avec des fenêtres et des portes donnant uniquement vers l’intérieur, conférant à ces quartiers un aspect de forteresse. Ces quartiers nouvellement créés influencèrent durablement l’urbanisme de Jérusalem. Pour mieux visualiser leur implantation, consultez notre carte interactive dédiée à cette période clé de l’histoire urbaine de la ville. Mishkenot Sha'ananim fut le premier quartier construit en dehors des murailles en 1860, ouvrant la voie à l’expansion de Jérusalem. Il fut suivi notamment par Nahalat Shiva, Mea Shearim et de nombreux autres quartiers. Mishkenot Sha'ananim, entre 1860 et 1870. Photo, The Israel Internet Association, domaine public. De Mishkenot Sha’ananim à l’essor de la ville nouvelle L’impact de cette expansion se lit dans les chiffres. En quelques décennies, le centre de gravité démographique de la population juive bascula de la Vieille Ville vers les nouveaux quartiers : 1880 : 19 000 Juifs dans la Vieille Ville / 2 000 dans la Nouvelle Ville 1900 : 15 000 / 16 000 1910 : 16 000 / 29 000 1931 : 5 500 / 48 500 1948 : 2 000 / 98 000 Sources: Wikipedia https://meyda.education.gov.il/files/Jerusalem_edu/2.pdf

Jeunesse et éducation artistique de Siona Tagger Siona Tagger (1900 - 1988) fut une peintre israélienne emblématique, reconnue pour ses représentations de la période du Yishouv et des premières années de l’État d’Israël. Siona Tagger en 1981. Photo, domaine public. Née à Jaffa de parents hongrois, l’un des premiers foyers installés dans le quartier d’Ahuzat Bait, elle manifesta très tôt un intérêt pour les arts. Malgré l’opposition de sa famille, elle entama des études artistiques à l’Académie Bezalel à Jérusalem, avant de poursuivre sa formation à Paris, où elle vécut pendant deux ans. Pendant la Seconde Guerre mondiale, elle s'engagea comme volontaire dans le Women's Auxiliary Corps de l’armée britannique en Palestine mandataire. À sa libération en 1944, elle exposa ses œuvres dans le hall du théâtre Habima. En 1951, elle fit l’acquisition d’une ancienne église abandonnée à Tsfat, bâtie au XIXe siècle dans le quartier chrétien de la ville. Ce lieu devint le cœur d’un nouveau quartier artistique qu’elle co-fonda en 1952 avec d’autres peintres, posant ainsi les bases de la colonie d’artistes de Tsfat. Œuvres majeures et contributions à l'art israélien À partir des années 1950, Siona Tagger partagea son temps entre Tel Aviv, où elle résidait la majeure partie de l’année, et Tsfat, où elle passait ses étés. Elle déclara un jour : « En été, je vivais dans la colonie d’artistes de Safed. J’aime Tel Aviv et je ne l’échangerais contre aucun autre endroit en Israël - même si, du point de vue pictural, c’est une ville moderne et ordinaire. Mais en comparaison des cités anciennes comme Jérusalem, Tibériade, Tsfat et Jaffa, Tel Aviv est le centre artistique du pays. » Son œuvre, à la fois authentique et enracinée dans son époque, est aujourd’hui considérée comme fondatrice dans l’histoire de l’art israélien, en particulier du fait de sa perspective unique en tant que femme artiste née dans le pays. Au cours de sa carrière, elle exposa ses peintures à Tel Aviv, Paris, Le Caire et Venise. Un hommage lui a été rendu avec une rue portant son nom dans sa ville natale de Jaffa. Dans cette vidéo YouTube, vous verrez certaines de ses peintures ainsi que d'autres photos d'elle. Sources: https://www.tagger-siona.co.il/ https://en.wikipedia.org/wiki/Siona_Tagger

Jeunesse, mariage et voyages en Israël de Judith Montefiore Judith Montefiore (1784 - 1862, née Cohen) fut une linguiste britannique, musicienne, autrice de récits de voyage, philanthrope et épouse de Moïse Montefiore. Lady Judith Montefiore. Source: Wikipedia Issue d'une famille ashkénaze, elle épousa Moses Montefiore, un Juif séfarade d’origine italienne, un mariage mixte rare pour l'époque. Elle était également la belle-sœur de Nathan Mayer Rothschild, une figure majeure de la finance européenne. Judith joua un rôle central dans les activités philanthropiques et sionistes de son mari, l’accompagnant fréquemment lors de ses voyages au Moyen-Orient. Ensemble, ils se rendirent à plusieurs reprises en Terre d’Israël, œuvrant à améliorer les conditions de vie des communautés juives locales. Héritage philanthropique et premier livre de cuisine juive en anglais Très investie dans les œuvres caritatives, Judith se distingua par son engagement social et humanitaire. Grâce à son initiative, le premier hôpital de Jérusalem fut fondé lors de l’un de ses cinq séjours dans la région. Dans son journal intime, elle raconte avec émotion sa visite au tombeau de Rachel et ses promenades à cheval autour des remparts de Jérusalem. Elle confia avoir été « profondément émue par un sentiment de crainte et de respect, me tenant comme je le faisais, dans le sépulcre d’une mère en Israël. »* Dotée d’une vaste culture en littérature, en musique et en arts, elle maîtrisait l’hébreu, le français, l’allemand, l’italien et l’arabe. Ces compétences linguistiques furent précieuses pour assister Moses Montefiore dans ses missions diplomatiques et humanitaires. Les historiens estiment qu’elle fut également l’autrice du premier livre de cuisine juive en anglais : The Jewish Manual, or, Practical Information in Jewish & Modern Cookery. Judith passa les dernières années de sa vie en Angleterre en raison de problèmes de santé. À sa mort, Moses Montefiore fonda en sa mémoire le Judith Lady Montefiore College à Ramsgate, rendant hommage à l'influence déterminante qu’elle eut sur son action publique. Le couple n’eut pas d’enfants connus. Sources: https://en.wikipedia.org/wiki/Judith_Montefiore https://www.montefioreendowment.org.uk/sirmoses/about/ *https://jwa.org/encyclopedia/article/montefiore-judith https://peoplepill.com/people/judith-cohen-montefiore

Agudat Israel est un parti politique fondé en 1912 en Pologne. Il fut conçu comme un outil pour préserver le mode de vie ultra-orthodoxe face au sionisme moderne, et pour défendre/promouvoir la Halakha (loi juive). Lorsque le sionisme émergea à la fin du XIXe siècle, la majorité des rabbins d’Europe centrale s’y opposèrent farouchement, en raison notamment de son acceptation des valeurs de la culture occidentale. L’adoption par le mouvement sioniste d’un programme éducatif nationaliste et laïc renforça le rejet de cette idéologie par le monde orthodoxe, qui se regroupa alors autour d’Agudat Israel. Ce courant considérait que l’aspiration nationale ne pouvait remplacer l’idéal religieux. Agudat Israel commença à opérer en Terre d’Israël dès 1918, avec des membres principalement issus de l’Ancien Yichouv (les communautés juives présentes avant l’immigration sioniste). À Jérusalem, le mouvement s’opposa à la création du Grand Rabbinat et à la nomination de Rav Kook comme Grand Rabbin ashkénaze en 1919. Le parti refusa toute coopération avec les institutions sionistes et laïques. Sous la direction du rabbin Sonnenfeld, il négocia avec les autorités britanniques la création d’un réseau indépendant de tribunaux rabbiniques, distinct du Grand Rabbinat. Le conflit politique entre l’Agudat et le Yichouv sioniste s’intensifia. Un de ses dirigeants locaux, Jacob Israël De Haan, fervent partisan d’une alliance avec les Arabes contre les sionistes, fut assassiné en 1924 par la Haganah. Ce fut le premier assassinat politique en Israël moderne. Après la Shoah et face à la création imminente de l’État d’Israël, Agudat Israel adopta une approche plus conciliante, espérant influencer la future entité dans un esprit conforme à la Torah. Lors de la guerre d’indépendance, le centre Agudat Israel de Jérusalem appela les jeunes hommes ultra-orthodoxes à s’enrôler dans l’armée, après la création de brigades religieuses et la garantie du respect des lois religieuses dans les camps militaires. En 1947, ses dirigeants reçurent une lettre de David Ben-Gourion (connue sous le nom de « lettre du statu quo »), définissant les principes de la coexistence entre laïcité et religion en Israël. Après la Seconde Guerre mondiale, le centre du mouvement se déplaça en Terre d’Israël, où il accepta de coopérer partiellement avec les institutions nationales. Le parti siégea dans les instances du Yichouv, comme le Conseil du peuple et le Conseil d’État provisoire. Après les premières élections, Agudat Israel participa à la coalition du « Front religieux uni » avec Hapoel Hamizrahi, Hamizrahi et Poalei Agudat Israel. L’un de ses membres, le rabbin Yitzhak Meir Levin, fut ministre dans le premier gouvernement, jusqu’en 1952. Lors des élections à la 3e (1955), 4e (1959) et 8e (1973) Knesset, le parti se présenta sous la bannière du « Front religieux de la Torah » ( Hazit Datit Toratit ). En 1984, le parti Shas fut fondé, représentant les ultra-orthodoxes séfarades qui se sentaient exclus par les Ashkénazes. Au départ, le leader lituanien Rabbi Shach soutenait Shas, bien qu’il soit affilié à Agudat Israel. En 1988, il quitta le parti pour créer Degel HaTorah , une formation lituanienne indépendante. Depuis 1992, Agudat Israel est allié à Degel HaTorah dans une coalition appelée Yahadut HaTorah (« Judaïsme de la Torah »), afin de maximiser la représentation haredi ashkénaze à la Knesset. Le défend les intérêts et la vision du monde ultra-orthodoxe. Il s’est notamment opposé à l’enrôlement des filles religieuses et des étudiants en yeshiva dans l’armée, a initié le statut de « Torahto Umanuto » (pour désigner ceux dont l’unique occupation est l’étude de la Torah), et milite activement pour préserver l’identité juive de l’État. Au fil du temps, Agudat Israel est devenu un acteur-clé de la politique israélienne, négociant habilement pour obtenir des avantages pour la population haredi. Il est reconnu pour sa capacité à former des alliances et à influencer la gouvernance en faveur de ses idéaux, créant réguliérement des polémiques dans la société israelienne, notamment en ce qui concerne l'équité du partage des responsabilités (armée, travail, éducation, etc). Sources: https://www.idi.org.il/policy/parties-and-elections/parties/agudat-israel/ https://fr.wikipedia.org/wiki/Agoudat_Israel https://www.youtube.com/watch?v=A17iBYu5CQ8

1865 - 1935. Rabbi Abraham I. Kook, connu sous le nom de Rav Kook, fut un rabbin orthodoxe et le premier Grand Rabbin ashkénaze du Yichouv (la communauté juive en Palestine mandataire). Il est considéré comme l’un des pères du sionisme religieux. Rabbi Dr. Abraham I. Kook, 4/15/24. Source: Library of Congress. Rav Kook était reconnu comme une personne religieuse influente, une autorité halakhique et l’un des plus éminents érudits en Torah de son époque. Né à Griva, dans l’Empire russe, il était l’aîné de huit enfants. Son père avait étudié à la yeshiva de Volozhin, l’une des plus prestigieuses yeshivot lituaniennes. À 18 ans, Rav Kook y entra lui aussi. En 1887, à l’âge de 23 ans, il devint rabbin de Zaumel (en Lituanie). Entre 1901 et 1904, il publia trois articles annonciateurs de la philosophie qu’il développera plus tard en Terre d’Israël. Rav Kook fit son aliyah en 1904, à 39 ans, durant la Seconde Aliyah. Il devint Grand Rabbin de Jaffa et de ses environs. Cette période fut la plus prolifique de sa vie sur le plan littéraire, bien que ses œuvres aient été publiées plus tard : Orot, Orot HaKodesh, Olat Raiyah, entre autres. Il fonda également l’école « Tachkemoni », qui associait études religieuses et profanes. Il se rapprocha du mouvement ouvrier et soutint les implantations agricoles. Pendant la Première Guerre mondiale, Rav Kook fut retenu en Suisse puis à Londres. Durant son séjour au Royaume-Uni, il influença la publication de la Déclaration Balfour. À la fin de la guerre, il revint en Terre d’Israël et fut nommé Grand Rabbin de Jérusalem en 1919. Il fonda ensuite le Grand Rabbinat et, en 1921, devint le premier Grand Rabbin ashkénaze de la Palestine mandataire. Dès lors, il consacra son temps à l’écriture de Halakha Beroura sur le Talmud (Shas), une tentative de reconnecter la Halakha à ses sources talmudiques, et à des activités communautaires. En 1924, il fonda la yeshiva Mercaz Harav dans sa maison à Jérusalem. Ce fut la première yeshiva où l’enseignement se faisait entièrement en hébreu. Son but : former une élite d’étudiants du monde entier pour « rendre la couronne à son éclat d’antan, compléter la Torah d’Israël et raviver la sainteté de la Terre Sainte »*. Aujourd’hui, plus de 100 yeshivot en Israël suivent son enseignement. Rav Kook soutenait la colonisation sioniste, ce qui le distinguait de nombreux rabbins de son temps. Il respectait les sionistes laïques et collaborait volontiers avec eux. Il critiquait cependant le mouvement Mizrahi** pour son manque de rigueur halakhique et de profondeur dans ses aspirations. Il entretenait des liens avec divers courants juifs : les dirigeants sionistes laïcs, les sionistes religieux et les orthodoxes non sionistes. Son influence fut reconnue tant par le monde laïc que rabbinique. Même le Hazon Ish, chef du monde orthodoxe, le considérait comme un géant de la Torah. Rav Kook s’opposa à l’esprit laïc de l’hymne national Hatikvah et composa un hymne alternatif, HaEmunah, aux paroles plus religieuses. Contrairement à Hatikvah, HaEmunah fait explicitement référence à Dieu. Vous pouvez en écouter une interprétation sur ce lien Youtube. Il s’éteignit en 1935 à Jérusalem, après une grave détérioration de sa santé. Environ 20 000 personnes assistèrent à ses funérailles. **Le mouvement Mizrahi est une organisation sioniste religieuse fondée en 1902 à Vilnius. Au cours du XXe siècle, elle a joué un rôle clé dans la création du ministère des Affaires religieuses, militant pour l’adoption de lois imposant la cacherout et l’observance du Shabbat sur les lieux de travail. Avant la création de l’État d’Israël, l’organisation a développé un réseau d’écoles religieuses qui existe encore aujourd’hui. Mizrahi est un acronyme des mots hébreux « Merkaz Ruhani » (Centre spirituel). Sources: https://he.wikipedia.org/wiki/אברהם_יצחק_הכהן_קוק https://www.ravkooktorah.org/ *https://mercazharav.org.il/en/our-leaders/maran-rabbi-kook/

Un nouveau souffle pour les orchestres militaires israéliens Yair Rosenblum (1944-1996) fut l’un des créateurs les plus influents de la chanson israélienne. Son œuvre a profondément marqué la scène musicale israélienne, notamment à travers les chansons interprétées par les troupes militaires. Musicien de formation, Rosenblum a d’abord servi comme accordéoniste dans l’orchestre de Tsahal, avant d’en devenir le directeur musical. Entre 1967 et 1977, il dirige successivement les principales formations musicales militaires : la troupe du Nahal, l’orchestre de la marine et celui du commandement central. Il est largement reconnu pour avoir introduit des arrangements novateurs inspirés du rock et de la pop, jusqu’alors peu tolérés dans le cadre militaire. L'héritage musical de Yair Rosenblum Parmi ses compositions les plus emblématiques figure Le Chant de la Paix (Shir LaShalom), écrit par Yaakov Rotblit et interprété par la troupe du Nahal, avec Miri Aloni en chanteuse principale. À ses débuts, la chanson fit polémique, au point d’être interdite au sein de l’armée. Mais elle gagna peu à peu en légitimité et en popularité, jusqu’à devenir un symbole national, notamment lorsqu’elle fut chantée lors du rassemblement pour la paix où Yitzhak Rabin fut assassiné en 1995 (vidéo). Autre titre marquant : La Colline des Munitions (Giv’at HaTahmoshet), sur des paroles de Yoram Taharlev. Ce morceau (vidéo Youtube ci-dessous), étroitement lié à l’histoire militaire d’Israël, rend hommage à la bataille décisive qui s’est déroulée à Jérusalem pendant la guerre des Six Jours. Rosenblum a également joué un rôle clé dans la découverte et la promotion de nombreux artistes – chanteurs, auteurs-compositeurs et musiciens – qui ont par la suite connu un grand succès en Israël. Parmi ses autres compositions notables figurent La Robe Rouge, Paix et Herzl (vidéo Youtube). Certains de ses morceaux figurent dans notre playlist Spotify dédiée aux classiques.

Ha-Melits était un journal hébraïque publié dans l’Empire russe entre 1860 et 1904. Il fut l’un des premiers journaux en langue hébraïque, d’abord hebdomadaire avant de devenir un quotidien en 1886. Rue Ha-Melits à Tel-Aviv, photo privée. Le journal fut rédigé lors de sa première année en hébreu, puis par la suite en allemand et en hébreu. De nombreux intellectuels juifs de Russie, allant des radicaux aux modérés, y ont contribué. Parmi ses auteurs les plus célèbres figurent Yehuda Leib Gordon, Ahad Ha'am, David Frischmann, Moshe Leib Lilienblum, Zvi Kashdai et Yehuda Leib Levin. Ahad Ha’am y publia son célèbre article « This is not the Way », dans lequel il exposait sa vision du sionisme culturel et exprimait son opposition à une immigration et une implantation de masse immédiates en Terre d’Israël. Une tribune pour la Haskala et les débuts du sionisme Ha-Melits devint rapidement une plateforme centrale de la Haskala (les Lumières juives) dans l’Empire russe. Il promouvait la modernisation, l’éducation et l’ouverture à la culture européenne, tout en conservant un fort attachement à l’hébreu comme langue littéraire et nationale. Avec le temps, le journal évolua en un espace majeur de réflexion sur le sionisme naissant. Il reflétait la diversité idéologique de l’intelligentsia juive, publiant des débats sur le nationalisme, l’assimilation et l’avenir de la vie juive en Europe de l’Est et en Terre d’Israël. Certains contributeurs soutenaient l’installation concrète, tandis que d’autres - comme Ahad Ha’am - défendaient l’idée d’un centre culturel et spirituel en Palestine plutôt qu’une migration de masse immédiate. Héritage et importance historique Ha-Melits joua un rôle essentiel dans le renouveau de l’hébreu en tant que langue écrite moderne. En publiant régulièrement des articles, des essais et des œuvres littéraires en hébreu, il contribua à former un lectorat capable de débattre des enjeux contemporains dans sa langue ancestrale. Son influence dépassa le cadre journalistique : il participa à la formation d’un espace public juif moderne et posa les bases intellectuelles du sionisme culturel et politique. Bien qu’il ait cessé de paraître en 1904, Ha-Melits demeure une référence majeure dans l’histoire de la presse hébraïque et de la vie intellectuelle juive. Page de couverture du journal Hamelitz en 1861. Source : Wikipédia, domaine public.

Contexte historique de la Terre d'Israël Des décennies avant la proclamation de l’État d’Israël en 1948, le rêve sioniste d’un retour à Sion prenait déjà forme sur le terrain. Bien avant la naissance officielle du pays, les premières pierres d’un foyer national juif étaient posées par des pionniers animés par la foi et la persévérance. Avant les grandes vagues d’Aliyah – ces migrations juives massives vers la Terre d’Israël – une communauté juive modeste mais profondément enracinée vivait déjà sur la terre de ses ancêtres. Cette population, connue sous le nom de « Vieux Yishouv » (Hayishouv Hayashan), se concentrait principalement dans les quatre villes saintes du judaïsme : Jérusalem, Safed (Tzfat), Tibériade et Hébron. À Jaffa, un autre noyau juif s’était formé, constitué d’immigrants venus d’Afrique du Nord, bientôt rejoints par des Ashkénazes d’Europe de l’Est. Ces communautés, encore fragiles mais dynamiques, allaient servir de tremplin à la renaissance nationale. Dans la vidéo ci-dessous, découvrez de rares images de Jérusalem filmées en 1896 – un témoignage émouvant d’une époque charnière où la Terre sainte commençait à se transformer. Le Vieux Yishouv se distinguait notamment par la présence des Kolelim ashkénazes – des institutions dédiées à l’étude de la Torah – organisées selon les origines géographiques des fidèles. Ces institutions étaient principalement financées par le système de la Halouka, un réseau de collecte de fonds dans la diaspora, redistribués aux Juifs vivant sur la Terre d’Israël. Le Yishouv séfarade, qui constituait la majorité du Vieux Yishouv à l’époque, présentait une structure plus variée. La plupart des Séfarades travaillaient pour subvenir à leurs besoins et bénéficiaient d’un soutien économique ciblé pour certaines catégories vulnérables : orphelins, veuves, personnes âgées ou étudiants en yeshiva. Avec la première Aliyah, de nouveaux immigrants (olim) commencèrent à affluer en Terre d’Israël. Ils furent qualifiés de "Yishouv nouveau" ("Hayishouv Hahadash"). Cette période marqua une transition importante, illustrée par une forte croissance démographique. La population juive passa de 6 000 personnes au début du XIXe siècle à plus de 26 000 en 1880. Deux transformations majeures eurent lieu à cette époque : La création de nouveaux quartiers juifs en dehors des murailles de Jérusalem ; Le développement des premières colonies agricoles, notamment à Petah Tikva et Rosh Pina. Parallèlement, on assista à d'autres évolutions notables : ouverture d’écoles laïques (comme l’école Lemel à Jérusalem), apparition de journaux hébraïques locaux (Habetzelet, Halevanon), et croissance de la population juive à Jaffa et dans d’autres localités. Quitter les murailles : l’expansion de la vie juive à Jérusalem Le développement de la Jérusalem moderne, surnommé le départ des murs, marque le début d’une nouvelle ère. Jusqu'au milieu du 19ème siècle, la ville se limitait à l’intérieur des murailles ottomanes, devenues trop étroites et insalubres face à une population croissante. Les premiers à s’installer hors des remparts furent des représentants d’empires européens, construisant églises et monastères pour les pèlerins chrétiens. Rapidement, des familles arabes aisées firent de même, désireuses de quitter l’exiguïté de la vieille ville. L’implantation juive, elle, fut initiée par des philanthropes souhaitant améliorer les conditions de vie des habitants juifs. L’un des plus célèbres fut Moshe Montefiore (1784-1885), né à Livourne (Italie) et devenu une figure publique influente en Grande-Bretagne. Il utilisa son statut pour soutenir des communautés juives à travers le monde. En 1860, Montefiore lança la construction du premier quartier juif hors des murs : Mishkenot Sha’ananim. Bien que ce projet ait suscité des réticences, la précarité dans la vieille ville rendait ces initiatives indispensables. D’autres quartiers suivirent : Mahane Israël, Nahalat Shiva, et Meah Shearim. Certains projets étaient d’initiative privée, d’autres publics. En quelques décennies, la "nouvelle ville" devint le cœur du Yishouv nouveau à Jérusalem. Les premières implantations agricoles et les fondements du renouveau En parallèle, des colonies agricoles juives virent le jour. Dans la région de Safed, des figures comme Yisrael Bak, Shmuel Abu, et Eléazar Rokach achetèrent des terres pour fonder une communauté agricole. Ainsi naquit Rosh Pina en 1878. Dix-sept familles de Safed s’y installèrent avec la volonté de rompre avec la Halouka et de vivre de leur travail. Cependant, les sécheresses et l’échec des cultures entraînèrent rapidement le départ de la plupart des colons. L’arrivée d’immigrants roumains en 1882, lors de la première Aliyah, permit à Rosh Pina de renaître. Pour en savoir plus sur l’un de ces pionniers, David Shuv, cliquez sur ce lien. Durant ces mêmes années, une autre colonie agricole vit le jour dans la région du Sharon : Petah Tikva, surnommée la mère des colonies (Em Hamoshavot). Fondée par des membres du Vieux Yishouv de Jérusalem, comme Yehoshua Stampfer, David Gutman, Joel Moses Salomon ou Yehuda Ben Ezer, elle connut elle aussi des débuts difficiles. Abandonnée un temps, elle fut relancée grâce à la première Aliyah. Vous trouverez ci-dessous quelques photos du vieux Yishuv. Prière dans la synagogue séfarade Rabbi Yohanan ben Zakkai, au cœur de la vieille ville de Jérusalem, 1893 – Source : Wikipédia (domaine public) Travailleurs juifs dans le quartier de Kerem Avraham, Jérusalem, milieu du XIXe siècle – Source : Collection David B. Keidan, Archives Sionistes Centrales Groupe de juifs âgés du Vieux Yishouv – Source : https://loc.gov/pictures/resource/cph.3b46094/

Jeunesse et éducation Moshe Yitzhak Matalon. Source, wikipedia. Public Domain. Moshe Yitzhak Matalon (1872 - 1959) fut l’un des fondateurs de Tel Aviv et une figure marquante du développement de la communauté juive en Terre d’Israël. La famille Matalon s’installa pour la première fois en Terre d’Israël en 1817, en provenance d’Irak - il y a plus de deux siècles. Elle joua un rôle précurseur dans l’établissement de la communauté juive à Jaffa. Né à Jaffa, Moshe Matalon fit ses études à l’école agricole de Mikvé Israël, dont il fut l’un des tout premiers diplômés sépharades. Il poursuivit ensuite des études de droit et, en 1896, ouvrit son propre cabinet à Jaffa, devenant ainsi l’un des premiers avocats juifs de la ville. Contributions pionnières à Tel Aviv Engagé dans la vie publique, il fonda l’association Magan, dont l’objectif était de favoriser le rapprochement entre Juifs et Arabes de Jaffa. En 1900, il entra en contact avec Theodor Herzl, qui l’invita à participer en tant que délégué au 4e Congrès sioniste. En 1913, Matalon s’installa à Tel Aviv où il acheta plusieurs terrains. L’un d’entre eux deviendra, en 1948, le tout premier emplacement de l’ambassade des États-Unis en Israël, à la suite de la déclaration d’indépendance. Après la Première Guerre mondiale, la majorité des Juifs vivaient et travaillaient encore à Jaffa. Cependant, face à la détérioration des relations avec les Arabes locaux - qui atteignirent un point critique lors des émeutes de 1921 - il devint urgent de créer un centre d’activités économiques juif en dehors de Jaffa. Dans les années 1920, Moshe Matalon se lança alors dans la construction et développa une rue commerciale, aujourd’hui connue sous le nom de rue Moshe Matalon, au sud de Tel Aviv. Proche de Meir Dizengoff, premier maire de Tel Aviv, Matalon joua également un rôle clé dans l’acquisition de terrains pour la ville naissante. Grâce à ses initiatives, des zones telles que King George, la place Dizengoff, le théâtre Habima, Ramat Aviv et d'autres quartiers stratégiques furent achetées pour y construire la Tel Aviv moderne. Dans les années 1940, il fonda Kiryat Matalon, un quartier industriel de Petah Tikva. À sa mort en 1959, le journal Haaretz écrivit à son sujet : « Il fut l’un des premiers avocats de la ville de Jaffa, profession qu’il exerça de nombreuses années jusqu’à l’occupation britannique. Il dirigea les affaires maritimes pour le gouvernement ottoman. Membre du conseil religieux de Tel Aviv et du comité électoral de Jaffa, délégué à de nombreux congrès sionistes, il fonda plusieurs synagogues ainsi qu’une maison maternelle à Neve Shanan. »* Moshe Matalon repose aujourd’hui au cimetière de Nahalat Yitzhak à Tel Aviv. 👉 Dans cette vidéo YouTube, vous pouvez en apprendre davantage sur lui et sur son fils Emanuel Matalon, militant sioniste et membre de plusieurs institutions israéliennes. Sources : *https://golden-lotus.co.il/matalon/?q_mailing_7TUvZ5g3BE7CrNcSCenbq4TDAt3qFkJC6h8yZ=RnWFyDJ2QQeiCKhadUKMRSwbvaVCWrxd6BKeTLsxGao4S2ymrLYwCcJ7X https://xnet.ynet.co.il/articles/0,7340,L-4850168,00.html?q_mailing_7TUvZ5g3BE7CrNcSCenbq4TDAt3qFkJC6h8yZ=RnWFyDJ2QQeiCKhadUKMRSwbvaVCWrxd6BKeTLsxGao4S2ymrLYwCcJ7X https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%9E%D7%A9%D7%94_%D7%99%D7%A6%D7%97%D7%A7_%D7%9E%D7%98%D7%9C%D7%95%D7%9F?q_mailing_7TUvZ5g3BE7CrNcSCenbq4TDAt3qFkJC6h8yZ=RnWFyDJ2QQeiCKhadUKMRSwbvaVCWrxd6BKeTLsxGao4S2ymrLYwCcJ7X https://www.youtube.com/watch?v=dd6SWpIpgA8

La riche histoire de Nahalat Binyamin Au début du XXe siècle, dans la ville portuaire de Jaffa, un groupe d’artisans réunis au sein de l’Association Nahalat Binyamin ambitionnait de fonder un nouveau quartier en dehors des limites urbaines. Cette initiative s’inscrivait dans une dynamique de développement similaire à celle de l’Association Ahuzat Bait, qui avait déjà créé un quartier en 1909, la future Tel Aviv. Photo d'un panneau de rue de Tel Aviv. Les membres de Nahalat Binyamin tentèrent d’acquérir une partie des terres détenues par Ahuzat Bait. Cependant, en l’absence de financements, leur demande n’aboutit pas. C’est en juillet 1910 qu’ils purent finalement acheter un terrain de 25 000 mètres carrés. Le projet prit forme, mais de manière plus modeste que celui de Tel-Aviv. Les lots étaient plus petits, les habitations plus simples, et le quartier se développa autour d’une seule rue, parallèle à la rue Herzl. Dans les premières années, un accord fut signé entre les deux associations : Tel Aviv s’engageait à fournir l’eau au nouveau quartier, à raccorder sa rue principale au réseau existant, et à partager les frais d’entretien des infrastructures. En 1913, Nahalat Binyamin fut officiellement annexé à Tel Aviv, qui poursuivait alors son expansion rapide. Pourquoi l'appelle-t-on Nahalat Binyamin ? L’origine du nom de la rue principale donne lieu à une anecdote aussi révélatrice que singulière. Les fondateurs avaient décidé que la rue porterait le nom du "Benjamin" qui financerait sa construction. Si le Fonds national juif contribuait, elle serait nommée en l’honneur de Benjamin Ze’ev Herzl. Si le baron Benjamin Edmond de Rothschild apportait son soutien, c’est son nom qui serait retenu. Mais aucun financement ne fut obtenu. En l’absence de mécène, les fondateurs tranchèrent : la rue serait baptisée en référence à la tribu biblique de Benjamin. En hébreu, nahala signifie « domaine » , « parcelle » ou « terre privée », un terme lié à hitnahlut, qui évoque l’installation sur une terre, l’acte de s’établir. Ainsi naquit Nahalat Binyamin : "la parcelle de Benjamin", à la croisée des aspirations pionnières et des réalités modestes de ses fondateurs. Source: https://he.wikipedia.org/wiki/נחלת_בנימין

Le roi George V et l’Empire britannique en Palestine mandataire Le roi George V (1865 - 1936) a régné sur le Royaume-Uni et le Canada à partir de 1910 jusqu'à son décès en 1936, soit pendant la Première Guerre mondiale et la Grande Crise. Roi George en 1911. Domaine public. Pendant et après la Première Guerre mondiale, l’Empire britannique connut une expansion sans précédent. De nouvelles colonies furent ajoutées à son territoire, notamment la région de la Palestine. À son apogée, l’Empire s’étendait sur une vaste partie du globe. Dans ce contexte colonial, plusieurs villes de la Terre d’Israël virent apparaître de grandes artères portant les noms de hauts représentants britanniques, comme le général Allenby. Mais parmi tous ces noms, celui du roi George V se distingua particulièrement, devenant un symbole visible de la présence impériale. Comment la rue King George est devenue un symbole de la mémoire urbaine coloniale Le 9 décembre 1924, une cérémonie officielle se tint à Jérusalem pour baptiser une rue du nom du roi. Y assistèrent le haut-commissaire Herbert Samuel, le gouverneur du district Ronald Storrs, ainsi que le maire Rajab Nashashibi. Une plaque commémorative, gravée dans les trois langues officielles, fut posée à l’angle de la rue de Jaffa et de la nouvelle rue King George. Quelques années plus tard, à l’occasion du 25e anniversaire du couronnement du roi, la décision fut prise de lui dédier également des rues à Haïfa et à Tel-Aviv. Il restait à déterminer quelles rues porteraient cet honneur. Il fallait des artères principales : en choisir de secondaires aurait été perçu comme un affront à la couronne britannique. À Tel-Aviv, la cérémonie de nomination se déroula le 6 mai 1935, dans le cadre des célébrations du « Jour du Roi », fêté dans tout l’Empire. Bien avant cela, Jaffa - alors ville à part entière - avait déjà une rue à son nom. Mais avec la création de l’État d’Israël, la question de l’héritage colonial se posa rapidement dans l’espace public. En 1950, les autorités décidèrent de conserver le nom de la rue King George à Tel-Aviv. Cette même année, toutefois, la rue éponyme de Jaffa fut supprimée, dans le cadre de l’unification des deux villes. Sources : https://shimur.org/%D7%90%D7%99%D7%96%D7%94-%D7%9E%D7%9C%D7%9A-%D7%9E%D7%93%D7%95%D7%A2-%D7%A0%D7%A7%D7%A8%D7%90%D7%99%D7%9D-%D7%A8%D7%97%D7%95%D7%91%D7%95%D7%AA-%D7%A2%D7%9C-%D7%A9%D7%9D-%D7%94%D7%9E%D7%9C%D7%9A/ https://www.britannica.com/biography/George-V-king-of-United-Kingdom

La conquête de Jérusalem et la chute du pouvoir ottoman Entry of Field Marshall Allenby, Jerusalem, December 11, 1917. Source: https://www.loc.gov Edmund Allenby (1861-1936) était un officier militaire britannique devenu célèbre pendant la Première Guerre mondiale pour avoir conquis la Terre d’Israël et Jérusalem. Ces territoires étaient sous domination ottomane depuis plusieurs siècles. En juin 1917, il fut nommé commandant en chef des forces britanniques en Égypte et en Terre d’Israël. Sa mission : briser le front sud de l’armée turque. Le 14 novembre, Allenby s’empara de Jaffa. Le 8 décembre 1917, l’armée turque se retira de Jérusalem. Le lendemain, le maire musulman de Jérusalem, Hussein al-Husseini, remit une lettre de reddition ainsi que les clés de la ville à l’armée britannique. Jérusalem fut prise sans combat. Le 11 décembre, le général Edmund Allenby fit son entrée solennelle dans la ville par la porte de Jaffa. Le 19 septembre 1918, il se tourna vers le nord, affronta l’armée turque dans la vallée de Megiddo, puis pénétra dans la vallée de Jezréel. 1er octobre 1918 : les forces alliées et arabes avancèrent pour s’emparer de la capitale, Damas. 25 octobre 1918 : les troupes d’Allenby capturèrent Alep, mettant fin au pouvoir ottoman en Syrie. Pourquoi Allenby a marqué durablement l’histoire d’Israël General Allenby's entrance into Jerusalem. Source: loc.gov L’image d’Allenby marchant dans Jérusalem devint l’un des symboles les plus marquants de la Terre d’Israël au XXe siècle. Après le règne tyrannique des Ottomans, et face aux grands espoirs placés dans l’Empire britannique par la communauté juive, Allenby gagna une renommée et un respect considérables. Non seulement dans son pays, mais aussi parmi les Juifs d’Israël, qui qualifièrent l’événement de « miracle de Hanoucca ». Le 9 décembre 1917, Allenby rédigea sa « Déclaration de Jérusalem », un message de paix et de respect qui garantissait le maintien des activités commerciales et des pèlerinages dans la ville. « Puisque votre ville est chère aux fidèles de trois grandes religions de l’humanité, et que son sol a été sanctifié pendant des siècles par les prières et les pèlerinages de multitudes de croyants, je vous fais savoir que tout édifice sacré, monument, lieu saint, sanctuaire, site traditionnel, fondation, legs pieux ou lieu de prière - quelle qu’en soit la forme - appartenant à l’une des trois religions, sera conservé et protégé selon les coutumes et croyances de ceux pour qui ces lieux sont sacrés. »* Le Premier ministre britannique, Lloyd George (1916–1922), avait demandé à Allenby : « Apportez-nous Jérusalem avant Noël. »** Après la guerre, Allenby fut nommé Haut-Commissaire d’Égypte. Le général Edmund Allenby mourut en 1936 à Londres. En signe d’hommage, la radio israélienne interrompit ses émissions pendant deux minutes. Meir Dizengoff résuma sa personnalité lors d’une réunion du conseil municipal le 25 mai 1936, en déclarant qu’Allenby était « un chevalier et un héros, qui savait incliner la tête devant tout ce qui est sacré ».** Plusieurs rues en Israël portent son nom, notamment à Tel-Aviv. Sources: http://www.zionistarchives.org.il/datelist/Pages/General-Allenby.aspx https://news.walla.co.il/item/3118375 * https://www.gojerusalem.com/article/319/Edmund-Allenby--the-British-Mandates-conquerer-of-Jerusalem/ **https://www.maariv.co.il/news/israel/Article-608343