Comment les Kinot aident Israël à verbaliser son histoire
- My Old New Land
- il y a 3 jours
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Si vous avez passé du temps en Israël ces derniers mois, vous avez forcément ressenti cette manière étrange et lourde qu'a le passé de s’immiscer dans notre présent. Nous sommes un pays ancré dans la modernité, l'innovation et un rythme de vie effréné, mais dès qu'une crise majeure éclate, les Israéliens se tournent presque instinctivement vers leurs racines les plus profondes pour essayer de comprendre ce qui leur arrive.
C'est exactement ce qui s'est produit dans les semaines qui ont suivi le 7 octobre. Alors que les médias et les réseaux sociaux débordaient d'informations en continu, une réponse beaucoup plus silencieuse s'est dessinée dans les synagogues, les centres culturels et les studios de musique : la renaissance des Kinot.
La tradition des Kinot en Israël : de la destruction du Temple aux drames contemporains
Pour mesurer la portée de ce phénomène, il faut comprendre la façon dont la tradition juive traverse le deuil depuis des siècles. Les Kinot, ces poèmes de lamentation chantés chaque année à Ticha BeAv, n'ont jamais formé un livre figé.
S'ils ont d'abord pleuré la destruction du Premier et du Second Temple, chaque grande catastrophe de l'histoire juive est venue enrichir ce texte au fil des deux derniers millénaires. Les croisades, l'expulsion d'Espagne, les pogroms, la Shoah : à chaque époque, rabbins et poètes ont écrit de nouveaux vers. La mémoire ne s'est pas contentée d'être archivée ; elle s'est transformée en prière et en chant.
Après le 7 octobre, ce réflexe ancestral s'est réactivé dans toute la société israélienne.
L'un des textes les plus marquants à avoir émergé est la Kinat Be'eri (vidéo ci-dessous), composée par le musicien et paytan (auteur de piyout, un poème liturgique juif traditionnel) Yagel Haroush quelques semaines seulement après le drame.
Il n'a pas écrit une simple chanson commémorative. Il a repris au mot près le rythme, la structure et l'amorce du livre biblique des Lamentations (Eikha) :
אֵיכָה בְּאֵרִי
הָפְכָה לְקִבְרִי
וְיוֹם מְאוֹרִי
הָפַךְ שְׁחוֹרִי
“Hélas ! Be'eri est devenue mon tombeau. Le jour qui m'apportait la lumière s'est changé en obscurité.”
(« Hélas » ou « Comment »), Haroush relie sans détour les ruines encore fumantes d'un kibboutz du Sud aux murailles brisées de l'ancienne Jérusalem. Le message est limpide : cette douleur n'est pas isolée, elle s'inscrit dans la longue chaîne de l'histoire et de la mémoire juives.
Pourquoi ouvrir par Eikha ?
C'est le tout premier mot du Livre des Lamentations de Jérémie. En le reprenant, l'auteur ne fait pas qu'une simple citation biblique : il arrache le drame du 7 octobre à l'actualité brute pour l'inscrire dans la mémoire spirituelle d'Israël, rejoignant cette chaîne ininterrompue de tragédies que le peuple juif s'interdit d'oublier.
Écrire la douleur du Sud : des kibboutzim attaqués au festival Nova
Le texte d'Haroush n'était qu'un début. Depuis, toute une vague de nouvelles Kinot a vu le jour en Israël, sous la plume d'auteurs aussi bien religieux que laïcs. Certaines racontent la destruction des kibboutzim, d'autres évoquent la souffrance des otages, les soldats tombés au combat ou la jeunesse fauchée au festival Nova près de Re'im.
Alors que le langage ordinaire nous faisait défaut face à l'ampleur du traumatisme national, ces formes poétiques anciennes ont offert aux gens un vocabulaire partagé pour exprimer une peine qu'on croyait impossible à verbaliser.
La mémoire collective en Israël : une culture vivante et réactualisée
C'est aussi ce qui fait la singularité de la société israélienne aujourd'hui. Au-delà du bruit médiatique et des tensions politiques, on découvre une culture où l'Histoire n'est pas enfermée dans un musée : elle est vivante, constamment réactualisée, et elle nous aide à traverser le présent.
Les Kinot écrites aujourd'hui nous rappellent que chaque génération ici finit par ajouter sa propre page au récit national. C'est notre façon de tenir une promesse silencieuse et collective : nous nous souvenons, et nous continuerons de nous souvenir.
Article inspiré par un post Instagram d’Eliana Gurfinkiel
Journaliste et co-animatrice du podcast "Israéliennes"
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